法则用普通的文字根本记载不了，于是便有了符文。
符文记载的玉简也被称之为经书，非大智慧者不可观。
这个大智慧者指的就是对玉简中的符文，十分了解的人，清晰地明白里面的每一处变化。
造成这样的原因是因为，虽然基础的符文总数不多，一共只有三百来个。
可这三百来个符文，要用来记录五行术法，日月变化，阴阳风雷，法则演化.
同一个符文，与不同的符文搭配，里面蕴含的意思就会不一样。
‘嗡’的一声，洛言的手心浮现一团光亮，散发着阵阵的荧光，像是一种规则的具现，拥有金属的光泽与质感。
这是一个最简单的‘炁’字。
可将这枚符文与别的符文结合后，‘炁’还是那个‘炁’字，但它原本的含义就会瞬间转变成另外一个意思。
可以是风，也可以是雷，亦能代指万千术法。
一个小小的‘炁’之符文，与不同的符文结合，最多可产生超过三百种变化。
也就是说和它结合的符文不同，真正的意思就会变得不同。
符文难学，就是基于这个原因了。
除了那些把一个符文反复钻研了好多年的符文工作者，其余的人，哪怕是元婴期的大修士，恐怕也没人敢说自己完全能懂符文结合后，变化的所有寓意。
符文难就难在变化。
一门小神通，至少需要用到一百多枚符文来记载。
这一百多枚符文，两两间的意思不一，三个符文凑在一块的意思更不一致。
何况是将一百多枚符文凑在一块了。
若不是神通的书写者，旁人哪怕把经书攥在手里，恐怕一时之间也难以领会其中的意思。
这就是为什么藏经阁中的经书有很多，但很少能有弟子将神通多学的缘故了。
修炼神通的难度太大。
一般的弟子，没有长辈的讲解，恐怕连经书都看不懂。
只能依靠着那基础的三百来个符文，然后去挨个对比，一一摸索。