但对普通人而言，如果还存在着第二个同文同种，文化习俗大同小异的国家，你就有了选择权。
此处不留爷，自有留爷处。我跑到那个国家，语言、文字相通，习俗差不多，人种也差不多，毫不费力就能融入进去，开始新生活。
这个理论在后世被发展为“扩张XX民族阳光下的土地”——可以不是同一个国家，但得是同一个民族。
以上这些好处，邵树德没有写在《人口论》里边，但读此书的都是人精，如何看不出来？
作为帝王，他都背叛自己的屁股，为你们考虑了，还想怎样？
而随着内务府、少府日夜不停地印刷，《人口论》这本书继在高级朝官们中间流传后，开始向诸道、州扩散。读到的人越来越多，意见自然也不少。
邵树德要的就是这个。
辩经，给我辩。辩多了以后，自然会形成相当的共识，《人口论》这本书的内容可以改，他不介意，只要说得有道理，符合实情即可，甚至就连名字都可以改。
他要让移民成为统治阶级脑海里的一根弦，时刻绷着。一旦某地人口稠密了，就由官方或私人组织移民，时间长了，说不定就有些成果。
如果中亚生活着千余万华夏子民，在本时空的后世，有可能被中原王朝统一，也有很大可能演变成另一个国家。对百姓、士人来说，这不是坏事，唯一受损的可能就是皇室了。因为他们存在着一个竞争对手，虽然对手的实力较弱，但依然会让他们有所顾忌，无法肆意乱来，因为本国人民可能会用脚来投票。
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二月很快一晃而过。
三月初一，大朝会结束后，邵树德召集政事堂、理蕃院、南北衙官员，在延英殿举行问对。
“室韦诸部有些受不了了。”他将一份军报放在御桉上，说道：“都议一议，该如何处置。”
原辽东道学政、现理蕃院副使、已经年近七旬的种觐仙欲言又止，他其实不想讨论室韦，他想和圣人辩一辩有关人地矛盾的事情。