自唐以来，帖经考试五道、十道甚至二十道都有过，今只有五道。
帖经相当于填空。即把经书翻到某一页，左右两边掩没，只留下中间一列，再把这一列中任意三个字盖住，让考生写出被盖住的三个字，三字为一帖。
这一项考察的是背诵能力和记忆力。
最开始就是只考五道，要求是“五经通三”，即至少对三道才算过。
邵树德了解过，近年来被这一项刷掉的考生不少。
“近年以来，此道稍坠。”他说道：“上至元辅，下及庶僚，虽负艺者极多，能贴经者甚少。恐此一节，或滞群才。”
邵树德这话的意思是，让你们这些宰相来考帖经，都不一定能得60分。
有些考生或受战乱影响，或因生计艰难，读书背诵的时间大大减少，这一项不宜过难，因为容易刷掉一些有真材实料、精于实务的实干派。
“五经通二、通三皆可。”邵树德直接乾坤独断，降低了难度。
以前是60分，现在40分也行，这给一些偏科考生带来了福音——有人默写填空真不行，但策论写得极为精彩，对国家大事有独到的见解，如此改革后，他们的机会更多了。
“陛下，礼部曾提出增加对义考试，不知此事……”不光邵树德提意见，宰相们也在想办法改革，这会陈诚便提出了建议。
“对义”考试就是阐述对某段经义原文的理解。
这项考试也是近年来才慢慢提出的，历史上五代曾一度加入考试，放在帖经之后，即考完杂文、帖经之后考对义，三场都考完，再考策论——考试的顺序，其实也有过变化，有时候第一场考帖经，但晚唐五代的顺序是杂文、帖经、策论。
听完陈诚的话，邵树德仔细想了想。
“可以加进去试试。”只听他说道：“考五道，通三即可。”
具体通几道，其实也是有说法的。毕竟录取名额有限，通三道是及格，五道全对也是及格，但在选拔之时，还是有区别的。五题对三题，只表明你不会被当场黜落，究竟能不能考上，也不一定。